white tiger

special_i_st


Продавец света

Мысли вслух


Previous Entry Share Next Entry
Иван Джуха. Одиссея мариупольских греков (1)
white tiger
special_i_st
Глава первая.

ГРЕКИ В ТАВРИДЕ ч.1

Первые поселения

Греческая колонизация черноморского берега Крыма началась еще в античные времена и связана с бурным ростом греческих полисов. В поисках лучшей жизни и плодородных незанятых земель ионийские греки (Иония - прибрежная область Малой Азии) - в основном это были выходцы из крупнейшего города Малой Азии Милета - устремлялись к берегам Эвксинского Понта. Так греки именовали Черное море (в переводе - "гостеприимное море"). Важную роль в колонизации Черноморского побережья сыграли жители и других мест Греции и Малой Азии. Большую помощь в выборе мест для будущих колоний, которые выбирались заранее и очень тщательно, оказывал Дельфийский оракул. Жрецы его хорошо были осведомлены о наличии таких районов. Побережье Черного моря в полной мере отвечало требованиям, которые греки предъявляли к местам будущих поселений. Земли здесь были плодородными, удобными для жизни, с надежными источниками питьевой воды и удобными гаванями.

В колонии уходили в основном малоземельные и безземельные жители греческих полисов. Последние при этом освобождались от избыточного населения, прокормить которое становилось все труднее; Отток населения из Греции К. Маркс оценивал как "вынужденную эмиграцию, принимавшую форму периодического основания колоний".

В конце VI в. до н. э. выходцы из Малой Азии основали в Крыму свои первые колонии - Феодосию, Мирмекий, Керкинитиду (Евпаторию), Пантикапей (Керчь), в V в. до н. э. - Херсонес (в районе современного Севастополя). В это же время выходцами с о. Лесбос основаны на Таманском полуострове Фанагория, Кепы, Гермонасса. В некоторых случаях там, где возникали города, еще раньше появлялись небольшие поселения - эмпории (торговые поселения), служившие грекам для торговых операций с местными племенами. Именно на месте одной из ионийских эмпории выходцами из Гераклеи Понтийской и был основан Херсонес.

Это было время величайшего расцвета эллинской науки и культуры. Трагики Софокл и Эврипид, комедиограф Аристофан, историки Геродот и Фукидид, скульпторы Поликлет и Фидий, философы Демокрит, Анаксагор, Левкипп, врач Гиппократ - вот какие имена возвеличивали эту эпоху! Был среди известных философов и современник Геродота, Архелай. Спустя 2.5 тысячи лет такую фамилию можно встретить у мариупольских греков, например, в с. Большая Каракуба (ныне с. Раздольное).

В Приазовье, в устье Дона, в начале III в. до н. э. возник город Танаис, ставший самым северо-восточным пунктом античной колонизации. Севернее, кажется, проникал лишь Геракл, в погоне за керинейской ланью (см. четвертый подвиг Геракла).

Основывались колонии, как частными лицами, так и властями метрополий. В последнем случае назначался ответственный за основание колонии - ойкист. Иногда в честь него давали названия возникавшим колониям. Например, Фанагория названа по имени ее основателя, ойкиста Фанагора.

Города, возникавшие в Крыму, так же как и в Греции, были городами - полисами, т.е. небольшими городами - республиками с рабовладельческим строем. Одновременно с городами, вокруг них, возникали и мелкие поселения сельского типа. Со временем греческие поселения разрастаются за счет новых переселенцев и притока в них местного населения, проживавшего в скифских, меотских поселениях.

Как отмечает крупный специалист по античному искусству М. М. Кобылина, основывая новые города, греки переносили в них и социально-политическую структуру метрополий, свою высокую культуру и искусство, свое миропонимание. В первое время новые колонии в основном представляли аграрно-торговые поселения. Одна из основных их функций состояла в регулярном снабжении Афин, Милета и других городов, государств хлебом, рыбой, рабами и др. Интересно отметить, что хлеб производили не только в поселениях деревенского типа. Сельским хозяйством занимались и жители городов. Многие города имели свою сельскохозяйственную территорию - хору, на которой выращивали хлеб (преимущественно пшеницу и ячмень). Древнегреческий географ Страбон писал, что Херсонес был особенно богат хлебом. Поле, "вспаханное первым попавшим лемехом, давало большой урожай". Жители Херсонеса именовались "георгами" в буквальном смысле этого слова, т.е. земледельцами. Так же, как и в городах самой Греции, в городах Северного Причерноморья укоренился культ Деметры - богини земледелия.

Из метрополий ввозились ткани, оружие, предметы роскоши. Важнейшими статьями импорта являлись вино и оливковое масло. Вино для греков было основным питьем и, разбавленное водой, всегда употреблялось во время еды. Оливковое масло также использовалось в пищу, для освещения (в глиняных светильниках) и для изготовления различных парфюмерных изделий.

Чрезвычайно сильным на Северное Причерноморье было влияние Афин. В Крым приезжали греческие мастера, скульпторы, ввозились готовые произведения искусства. И все же, по сравнению с Грецией, крымские колонии не отличались высоким уровнем, например, культово-общественного зодчества. Многие исследователи отмечают скудость архитектурных памятников в крымских колониях. Наиболее наглядно проявлялось это в отсутствии театров, столь характерных даже для глухой провинции в Греции. В Государственном Эрмитаже Санкт-Петербурга собраны многочисленные находки украшений и посуды из Крыма, завезенные туда из Греции. Их высокие достоинства, безусловно, свидетельствуют о богатстве греческого населения, состоявшего преимущественно из купцов, которых манил туда хлеб.

Искусство и культура Древней Греции оказывали немалое влияние и на многие местные племена. Возникшее в III в. до н. э. в Крыму Скифское царство со столицей Неаполь (близ современного Симферополя) имело много общего с греческими городами. В Неаполе, помимо скифов и тавров, проживали и греки. В своей "Истории" Геродот рассказывает, что скифский царь Скил предпочитал греческий образ жизни. Он надолго покидал место своего жительства и поселялся в Ольвии - городе на берегу Днепровско-Бугского лимана в роскошном мраморном дворце, соблюдая при этом все эллинские обычаи и совершая жертвоприношения богам. За приверженность греческому образу жизни Скил был убит восставшими против него скифами. Культура и быт местных племен (греки называли их варварами), в свою очередь, оказывали большое влияние на северо-причерноморских греков. Это привело к возникновению здесь своеобразной'греко - варварской культуры, оставившей много замечательных памятников искусства и художественных изделий. При раскопках скифских курганов обнаружено множество выдающихся находок, что свидетельствует о высоком уровне скифской культуры, о знакомстве скифов с греческой мифологией. А один из семи самых известных мудрецов древнего мира - скиф Анахарсис путешествовал по Греции, знакомясь с достижениями ее культуры. Как и царь Скил, Анахарслс был убит своими соплеменниками. Вообще греко - скифские отношения были различными и, как пишет М.В. Агбунов, они "знали и времена мирного добрососедства, и периоды ожесточенной вражды с кровопролитными сражениями".

Несмотря на большой вклад Афин, в колонизации Черноморского побережья все же главную роль сыграл Милет. Этот город, благодаря своему географическому положению, стал центром, связавшим Причерноморье и северную часть Эгейского моря с Восточным Причерноморьем. В Милете процветали ремесло, производство керамики и тканей. Торговые интересы этого города побуждали его жителей искать новые рынки сбыта, что они и делали, плавая по Черному морю. Страбон, подчеркивая важное, значение Милета в колонизации Северного Причерноморья, писал: "Много славных деяний совершил этот город, но величайшее их них - это множество основанных им колоний, потому что весь Эвксинский Понт... был колонизирован милетцами".

В III-II в. до н. э. греческие колонии в Крыму еще более расширяют свои внешние связи и устанавливают оживленные отношения с Египтом, островами Эгейского моря.

Херсонес и Боспор

Все греческие колонии в Крыму административно делились на две части: одни входили в состав Херсонесской республики, другие - в Боспорское царство.

Херсонес (по-гречески - полуостров) располагался в очень удобном месте, будучи с трех сторон ограничен морем. От остальной части Крыма он отделялся глубокими балками, также служившими естественными границами. Если к этому добавить, что город расположился на возвышенности, то можно представить, сколь выгодным было местоположение Херсонеса. Роль его в истории Крыма столь велика, что есть смысл познакомиться с ним поближе.

Город имел правильную планировку: улицы в нем пересекались под прямым углом, образуя кварталы. Улицы были вымощены камнем, имели водостоки, отводившие в море дождевую воду.

В состав Херсонесской республики входили населенные пункты, расположенные на западном и севере - западном побережье Крыма. Весь этот район херсонесцы называли равниной. Он-то и был основным поставщиком сельскохозяйственной продукции. Кроме зерна (пшеницы, ячменя, проса), здесь производили фрукты, виноград. Видное место занимали рыболовство и строительное дело. Повсеместно широко использовался труд рабов, которые вместе с тем составляли одну из статей экспорта Херсонесской республики. В рабство обращались в основном жители местных племен - скифы и тавры. Господствующим классом в республике были греки - рабовладельцы, владельцы земли, ремесленных мастерских и кораблей. Второстепенную роль в жизни Херсонесской республики играли свободные крестьяне.

Удобное положение Херсонеса делало его трудно уязвимым со стороны зачастую обретавших враждебность племен. Однако после образования Скифского государства Херсонесу было все труднее отстаивать свою независимость. В конце II в. до н. э., когда походы скифов против Херсонеса стали особенно опасными, херсонесцы обратились за помощью к понтийскому царю Митридату IV (Евпатору). Он помог Херсонесу, но его помощь дорого обошлась республике: она потеряла независимость и вошла в Состав Понтийского царства. С этого времени Херсонес постепенно приходит в упадок. В IV в. из житницы, вывозившей хлеб в Грецию, Херсонес превращается в город, сам покупающий хлеб из-за границы в обмен на соль. Возможное объяснение этого видится в том, что с открытием такого нового источника хлебного производства, как Египет, Херсонес и все черноморские колонии потеряли в хозяйстве древнего мира то значение, ради которого они создавались греками.

Но еще задолго до этого в жизни Херсонеса произошло одно очень важное событие, имевшее последствия, выходящие далеко за его пределы. В I в. здесь было принято христианство, и появился первый оплот новой религии - Георгиевский монастырь.

С установлением христианства на Херсонес, как и на другие-колонии, все большее влияние начинает оказывать Константинополь, столица Византии. Вообще, начиная с 60-х годов I в. до н. э., судьбы всех греческих колоний связываются с Римом, установившим свою власть над Средиземноморьем. С этого времени византийцы именуют себя ромеями, т.е. римлянами. Причем, как считает Г.Г. Литаврин, это были не только греки, но и "прочие христианские подданные императора: и славяне, и армяне, и грузины". Но из них ромеями до сих пор именуют себя только греки.

С принятием христианства в труднодоступных горных районах Крыма появляется множество церквей. Остатки таких церквей сохранились в пещерных городах Крыма (Тепе-Кермен, Качи-Кальен, Мангуп-Кале, Черкес-Кермен). Появление большей части их совпало с иконоборческим движением в Византии (VIII-IX в.). Борьба с ним в самой империи привела к тому, что многие почитатели икон бежали в Крым. Согласно легенде, в Инкермане жил папа Климент I, сосланный на работу в каменоломни за распространение христианства на родине. Первые церкви, как правило, строились вблизи источников воды или даже непосредственно над источником таким образом, чтобы он оказался под алтарем церкви. В таких случаях вода, вытекавшая из источника, считалась целебной, и к источникам, а стало быть, и к церквам, стекалось много народа. Такие источники имелись в Массандре (Аи-Ян -- святой Иоанн), в селении Буюк-Ломбат (церковь Св. Федора и монастырь Св. Ильи), в деревне Лимена и других местах. Но особой известностью пользовался источник Савлух-Су («живая вода» по-татарски). Сюда из самых разных мест Крыма приходили не только христиане, но и мусульмане. Греки называли Савлух-Су источником Козьмы и Демьяна. (Вообще-то, это были два источника, сливавшиеся вместе чуть ниже того места, откуда они вытекали). Вот что рассказывает легенда о чудодейственных свойствах этого родника.

Два искусных врача, Козьма и Демьян, принявшие христианство, при римском императоре Диоклетиане сосланы были за свою веру в Крым. В горах их убил один из врагов, который завидовал их искусству исцелять больных. Убийца похоронил тела убитых вблизи источника, вытекавшего из горы. Прошло много времени после смерти Козьмы и Демьяна, когда некий житель близлежащего села, возненавидев свою жену, увел ее в горы, выколол ей глаза и отпустил бродить среди неизвестных ей мест. Несчастная женщина умирала от боли и голода, когда неожиданно встретила двух незнакомцев. Те сказали, что являются братьями-врачами. После этих слов они подвели женщину к источнику и велели умыться из него. Как только женщина умылась, к ней вновь вернулось зрение. Возвратившись в свое село, она рассказала о встрече и своем исцелении. Тогда один из жителей этого села, не поверивший в целебные свойства воды, добрался до источника и бросил в него мертвого барана. Тот сразу ожил. С тех пор все поверили в чудодейственную силу источника и назвали его источником Козьмы и Демьяна. Именно ими оказались незнакомцы, вылечившие женщину. Сюда приходили больные в надежде получить исцеление. В течение нескольких веков ежегодно, I июля, отмечалась в Крыму память Козьмы и Демьяна. В этот день к источнику приходили священники и происходило служение.

Но вернемся к Херсонесу. В X в. на Херсонес совершил набег киевский князь Владимир. Взять город ему помог житель Херсонеса Анастасий, который посоветовал Владимиру отвести воду, поступавшую через водопровод в город.

В Херсонесе в 983 году Владимир крестился. Крещение происходило в церкви Святой Богородицы, стоявшей в центре города на рыночной площади. В Херсонесе Владимир женился на византийской принцессе Анне, сестре императоров Василия и Константина. Возвращаясь в Киев, он взял с собою многих греческих священников и с их помощью приступил к обращению в христианство Руси.

Окончательно свое могущество Херсонес потерял с приходом в Крым в XIII в. генуэзцев.

С XIII в. Херсонес находился в зависимости от трапезундских импера торов, уплачивая им дань. Окончательно опустел Херсонес в конце XIII - начале XIV в. Во всяком случае, турки, овладевшие Крымом в 1475 году, обнаружили уже пустые дома и оставленные церкви. (На месте церкви, в которой крестился Владимир, император Александр I хотел заложить большой храм в стиле XII в., но идея так и не осуществилась).

Несмотря на потерю Херсонесом своего могущества, в течение еще многих столетий память о нем, как источнике христианской веры в Крыму, сохранялась среди греков. В своем "Описании Крыма" М. Броневский сообщает, что ежегодно на месте разрушенного монастыря Святого Георгия еще в XVIII в. "собираются все греки Крыма и торжествуют свой годовой праздник".

Боспорское царство возникло в V в. до н. э. Объединение колоний в царство, как считает С.А. Жебелев, было обусловлено необходимостью противостоять нападению туземных народов, численно во много раз превосходивших греческое население.

Центром Босйорского царства стал город Пантикапей. Располагался он в удобной бухте на берегу Боспора Киммерийского (Керченского пролива) и вскоре после основания стал центром транзитной торговли. Боспор Киммерийский был важным районом миграции рыбы, и в Пантикапее и соседних с ним колониях очень рано возникло промысловое рыболовство. Возможно, что и само название города, полагает Д.Б. Шелов, переводится с персидского, как "путь рыбы".

Правитель Пантикапея носил титул архонта и принадлежал к милетской фамилии Археанактидов, ведших свое происхождение с Археанакта, ойкиста Пантикапея.

В состав образовавшегося Боспорского царства вошло множество мелких земледельческих поселений, а также Нимфей, Феодосия, Фанагория. Боспор давал половину всего хлеба, необходимого Афинам. Интересы Боспора в его торговле с Афинами отстаивал Демосфен, ратовавший за беспошлинный вывоз хлеба из Боспора в Афины. На таких условиях, указывает С.А. Жебелев, осуществлялся ввоз товаров из Афин в Боспор. Специальным распоряжением Боспорского правителя суда, вывозившие хлеб в Афины, грузились первыми.

К концу V века до н. э. Пантикапей превратился в крупнейший экономический центр эллинского мира в Причерноморье. Так же, как и Херсонес, Боспорское царство экспортировало огромное количество рабов в Грецию. Особенно много рабов требовалось в Греции после разорительных греко-персидских войн. Некоторые историки полага ют, что, в Аттике количество рабов значительно превышало количество свободных граждан. Любопытный факт: часть рабов-скифов из Крыма использовалась в Афинах рабами-полицейскими. Афиняне, по свидетельству современников, были довольны тем, как они выполняют свои обязанности. Полицейских греки именовали "скифами".

Начиная с III в. до н. э., ввиду участившихся набегов скифов, земледелие приходит в упадок, уступая ведущее место рыболовству. Пантикапею присвоили даже шутливое название "полный солониной город,'' пишет А. Сибирский. Кроме этого, в Пантикапее, как и во всем Боспоре, было развито керамическое производство. Здесь, например, изготовляли амфоры, в которых хранили зерно, другие сыпучие продукты, вино.

В Пантикапее развито было даже металлургическое производство. Металл использовался для изготовления орудий труда и оружия. В ремесленных мастерских (эргастариях) работали преимущественно рабы. Торговля с Афинами не ограничивалась лишь хлебом и рыбой. Для Афин Пантикапей стал рынком золота, в котором Афины очень нуждались. Здесь же оно, поступавшее с Урала и Алтая, было относительно дешевым.

Прочное экономическое сотрудничество Боспорского царства с Афинами переросло в политический союз. Так, в V в. до н. э. Нимфей и некоторые другие города Боспорского царства вошли .в состав Афинского Архэ - военно-политического союза греческих городов под гегемонией Афин.

В конце II в. до н. э. Боспорское царство потеряло свою политическую независимость, а в 81 г. до н. э. покорилось, как и Херсонес, Митридату.

Крымское ханство

В начале новой эры в Крым устремляются различные племена. Тут побывали гунны, болгары, угры, хазары, но ни одно из этих племен в Крыму не осело. Приблизительно с VIII в. вновь проявляют интерес к Крыму славяне. В это время уже шла оживленная торговля по Днепру между Киевом и городами на побережье Черного моря. Есть сведения, что с IX по XI вв. на месте Пантикапея располагайся древнерусский город Корчев. В 941 г. свой первый поход в Крым совершил князь Игорь. Через три года он вновь, направляясь в Византию, побывал в Крыму.

Византия, установив свою власть над Крымом, была заинтересована в греческом элементе в Крыму. При императоре Юстиниане основываются еще два греческих города - Алушта и Гурзуф. Еще более значительный приток греческого населения отмечен в VIII в. в эпоху иконоборческого движения. Выше говорилось, что Крым явился одним из мест, где искали убежище почитатели икон. Но наиболее мощным был приток греков в XIII в. из Малой Азии, в которой многие исследователи видят источник этнического своеобразия греческих поселений в Крыму.

В XI в на Крымский полуостров вторглись половцы, но их пребывание было недолгим. В XII в., сразу после основания Золотой Орды, в Крыму появились татары. Они расселились по степной и юго-восточной части полуострова. Столицей их стал Эски-Крым. В Крыму татары приняли магометанство (до этого они были огнепоклонниками).

В том же столетии произошло еще одно важное событие в истории Крыма - прибытие сюда венецианцев и генуэзцев. Заключив выгодные соглашения с татарами, итальянцы, известные в крымской истории, больше как генуэзцы, заняли удобное для торговли южное побережье. Здесь они создали ряд факторий. Одной из крупнейших факторий стала Кафа (так. генуэзцы назвали Феодосию), а затем и Соддайя (Судак). Генуэзские купцы покупали у татар продукты, продавая им некоторые орудия труда. Они же научили татар ухаживать за виноградом. Очевидным было влияние генуэзцев и на местных христиан - греков и армян. (Последние прибыли в Крым в 1262 г. из Армении. В 1292 году армяне объединились в армяно-кафскую епархию).

До прихода татар христианство в Крыму распространялось спокойно, существованию греческой и армянской епархии не мешали языческие племена хазаров, печенегов, половцев. Распространение магометанства вначале также происходило спокойно. Борьба двух религий в Крыму началась значительно позже, а вначале посредником между ними выступали генуэзцы. Вообще, история взаимоотношений двух народов - греческого и крымско-татарского - это история распространения и сосуществования двух религий. Как увидим дальше, религиозные расхождения стали в дальнейшем причиной многих событий в жизни двух этих народов.

Между тем, в 1380 году генуэзцы полностью овладевают южным берегом Крыма, окончательно покорив проживавших там христиан. Генуэзцы организовали миссию для распространения христианства, создали библиотеку. С их поселением в Ялте, Кафе и других местах многие населенные пункты побережья становятся важнейшими портами на южном берегу Крыма. Греки, недавние хозяева этих мест, как писал польский путешественник Хотецкий, сильно завидовали богатству генуэзцев и постоянно помышляли об изгнании незначительного числа своих поработителей.

Слишком нежданными гостями оказались генуэзцы для греков. В глазах последних они выглядели захватчиками и поработителями. Донецкий краевед Ф.И. Оглух рассказывает, что генуэзцами пугали детей. (Устрашающий образ этот оказался настолько "удачным", что и через семь столетий среди греков можно услышать "пожелание": "Чтобы тебя схватил генуэзец!").

Середина XV в. ознаменовалась новыми важными изменениями во внутренней жизни Крыма и населяющих его народов. Толчком к ним послужило падение Константинополя и всей Византийской империи в 1453 году под ударами турок-османов. Спустя четыре года татары, представлявшие до этого орду без какой-либо политической организации, при содействии Турции объединяются в Крымское ханство.

Первым крымским ханом стал Хаджи Девлет-Гирей. (М. Броневский пишет, что первым крымским ханом был Лохтон из рода Чингисов). Хаджи Девлет-Гирей много сделал для распространения магометанства в Крыму. Он совершил путешествие к гробу Магомета, за что был удостоен звания "хаджи", т.е. паломника. И до вхождения на престол Девлет-Гирея в Крыму были ханы, но до XV века они непрерывно сменяли друг друга, практически ничего не успевая сделать для ханства. Предание говорит, что татарское население Крыма высказывало недовольство по этому поводу. Избрание Девлет-Гирея Положило конец частым сменам одного хана другим. Решено было избрать ханом того, кто непременно происходил по прямой линии от Чшг-гис-хана. Узнав об этом, некто Гирей (литовец по Происхождению), спасший Девлета от смерти во время междоусобиц в Крыму и воспитавший его как сына, представил его татарам. Уже будучи ханом, Девлет спросил Гирея, какую тот хочет получить награду . Гирей ответил, что ему ничего не нужно, но желал бы, чтобы спасенный им Девлет добавил к своему имени и его имя - Гирей - и завещал делать то же самое своим потомкам. Вот почему все крымские ханы после Девлета именовались Гиреями.

Хаджи Девлет-Гирей правил 39 лет. В 1467 году он "оставил тесный дом временной жизни и перешел в широкий луг вечности", как написано на ханском кладбище в Бахчисарае. Вскоре после вступления на престол Девлет-Гирея столица Крымского ханства из Эски-Крыма (Эски-Кермена) была перенесена в Карасубазар ("город на черной реке" по-татарски, ныне - город Белогорск), а затем в Бахчисарай.

Постепенно Крымское ханство становится заметной силой в регионе. С ним приходилось считаться даже таким могущественным государствам, как Русь, Польша, Литва. Русь, в частности, стремилась к установлению нормальных отношений с ханством. В 1474 году хан Менгли-Гирей (сын Девлет-Гирея) дал князю Ивану Васильевичу (Ивану III) шертную грамоту (от слова "шарт" - клятва, обещание) "жить в дружбе и любви", а в 1480 г. получил ответную. Хан послал еще одну грамоту, в которой предлагал "союз о взаимном воспоможении против общих неприятностей - польского короля Казимира и Ордынского царя Ахмета", пишет А.Е. Мачанов. В дальнейшем обе стороны продолжали обмениваться грамотами и послами, тем не менее договоры нередко нарушались.

В Москву часто прибывали многолюдные посольские группы татар. Нередко они состояли из ста и более человек, которых русскому двору надо было кормить и одаривать. Ф. Хартахай не без юмора замечает, что такой дружеский визит, по сути, равнялся набегу. Что же касается "настоящих" набегов, то мало сказать, что татары совершали их часто. С.В. Бахрушин пишет, что война была постоянным занятием крымских татар''. Едва ли будет парадоксом сказать, - писал он, - что это занятие было для них вполне закономерным средством для получения путем обмена на пленников необходимых им товаров и денег. Спрос, непрерывно предъявляемый средиземноморскими рынками на живой товар, способствовал усилению этого промысла". Известен, например, такой факт. Когда в 1497 году из Турции в Москву возвращался русский посол Михаил Плещеев, после Перекопа его сопровождали татары. Плещеев вез с собой Товары и, не желая платить пошлину, миновал Киев и Канев и направился прямо через поля к Путивлю. Воспользовавшись этим, сопровождавшие его татары грабили между делом незащищенные украинские села. Десятую часть пленных татары отдавали хану, остальных оставляли себе или из Кафы увозили на Константинопольский рынок, где продавали их как рабов.

В 1475 году на южный берег Крыма высадились турецкие войска. В результате войны с турками первыми прекратили свое существование колонии генуэзцев. Завладев южным берегом, Турция приступила к завоеванию всего Крыма. Золотая Орда, пришедшая к этому времени в упадок, не могла оказать сопротивления могущественной Порте. В 1478 году Крымское ханство потеряло свою независимость и стало вассалом Турции. С этого времени все земли в Крыму делятся между турецким султаном, крымским ханом и феодалами (мурзами и беями). Султану, например, принадлежал южный берег Крыма со 110 деревнями, Яйла (горные пастбища), Судакская долина, Керченский полуостров. Хан овладел соляными озерами, горами, а также землями, простиравшимися по долинам рек. Мурзы и беи владели землями, которые они получили в дар от хана и султана.

Сильная зависимость Крымского ханства от Турции проявлялась и в том, что хан назначался лично султаном, а церемония вступления на престол происходила в Стамбуле (Константинополе). Затем, как описывает Б. Вольфсон, на коне в сопровождении янычар он направлялся к берегу моря и на паруснике добирался до Евпатории (турки и татары называли ее Гезлев или Кезлов (Козлов - ИД.), а оттуда - до Бахчисарая". Воевать и заключать мир хан должен был исходя из интересов Турции. Ежегодно в Крым приезжали эмиссары султана, которые отвозили Э Турцию рабов, хлеб, деньги, драгоценности.

Несмотря на все это, татары Крыма никогда не хотели примириться со слиянием своего государства с Османской империей.

"Турецкая цивилизация не убила самобытность национальной татарской культуры. Крым и под турецкой властью оставался Крымом со своими бытовыми культурными особенностями", указывает С.В. Бахрушин.



продолжение следует...

promo special_i_st august 15, 2013 01:29 30
Buy for 30 tokens
Опасность потерять меру и разум спутник любой страсти и идейности. Это, в том числе, и о нашем современном политическом дискурсе. Интереснее всего то, что пену на губах протестной оппозиционной группы, гордо назвавшей себя "креативным классом" и решившей построить вдруг, с…

  • 1
Нифигасе тебя, Кость, Крым сподвиг!!!

  • 1
?

Log in